Уникальные учебные работы для студентов


Культура как системе материальная и духовная реферат

Нам в правдивой лжи дано Жить в веселье строгом; Все живое — не одно, Все живет во многом. Обозначенная выше общая глобальная тенденция к синтезу знаний интеграции осуществляется в интересах регулируемой планетарно-космической эволюции, целенаправленного управления глобальными процессами духовного и материального обновления человечества. Она тенденция под влиянием мультимедийных технологий дополняется все более отчетливо вырисовывающимися процессами популяризации и визуализации основополагающих научных достижений и дискурсов.

В случае резкого отклонения от него даже технически оснащенная культура и экономически мощная цивилизация не могут считаться вполне полноценными и высокими.

Признание неотъемлемых прав человека на жизнь, труд, свободу, творчество и собственность объединяет культура как системе материальная и духовная реферат идеологии и религии мира.

Сколько стоит написать твою работу?

Последние обнаруживают тенденцию к формированию общечеловеческой метарелигии при конституировании совместных промежуточных, диалоговых религиозных и нравственных ценностей.

Сами по себе духовные религиозные и нравственные ценности в гуманистической культуре превращаются в ведущие, а художественные интеллектуальные — в ведомые ориентиры культурно-цивилизационного прогресса. Общая оценка культуры как высокой или низкой, — писал нидерландский мыслитель Й. Ядром гуманистической культуры, согласно А.

Раннее христианство выдвинуло постулат равенства всех людей перед Богом, которым впоследствии обосновывалось признание за всеми носителями человеческого разума возможности владеть основными социальными и культурными ценностями. Еще до появления христианства древнегреческий полис формировал устои рационального равенства-неравенства свободных граждан.

По существу, древние греки подарили человечеству великую демократическую идею культурного и цивилизационного строительства общества, утверждающую направленный на общее благо порыв к атональности соревнованию для испытания неисчерпаемых творческих способностей, которые, по их мнению, приближают людей к богам. Эта идея и этот порыв стали атрибутами социального гуманизма, постоянными спутниками, движущими силами прогресса.

Именно в русле реализации показанной идеи в эпохи Нового и Новейшего времени сложился альтернативный социально-гуманный капитализм, а также прообразы гуманитарного рынка и функциональной созидательной экономики в понимании Р. Тонинаправленные на достижение общего блага для всех слоев общества. Рациональное равенство-неравенство — это активизирующая всякую конструктивную деятельность синтагма, в терминологии русского историка В.

В так называемом обществе массового потребления, характеризующемся ростом иррационального социального неравенства, наблюдается явный отход от идеалов подлинного гуманизма и культура как системе материальная и духовная реферат духовных ценностей.

При этом не происходит одухотворение материальных начал жизни, как того требует гуманистическая культура. Напротив, духовные ценности получают негативно модифицированную вещно-денежную форму выражения. На них воздействуют выдвинувшиеся на первый план гипертрофированные антиидеалы техногенно-потребительской цивилизации, связанные с культом материального благоденствия изобилия за счет обездоленныхмогущества и экспансии.

Идет демонстрация военной мощи и политического гегемонизма: Жан Жак Руссо имел основания, два с половиной века назад когда в Западной Европе утверждался великодержавный авантюрный капитализм сказать: Однако многополярный мир сокращает, как культура как системе материальная и духовная реферат кожу, почву для вестерн-глобализации, геополитического, культура как системе материальная и духовная реферат, геокультурного гегемонизма и все более предпочитает следовать перспективным ориентирам культурного и цивилизованного плюрализма.

Гармонические взаимоотношения между материальной и духовной культурами являются идеалом общественного прогресса и важным фактором намечающейся гуманизации цивилизаций в условиях полицентристской и альтернативной глобализации. В обществах с разными и противоположными ментальными ориентациями динамическое равновесие гомеостаз материальной и духовной культур понимается неоднозначно.

Хотя в общем и целом многие культуры делают акцент на духовных ценностях, чтобы уравновесить их с материальными, потребительскими благами, часто артикулируемыми цивилизациями.

КУЛЬТУРА КАК МНОГОУРОВНЕВАЯ СИСТЕМА (СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ)

Хейзинга в ранее цитированной работе. Каждое конкретное общество руководствуется целой комбинацией идеалов цивилизации: Из вышеперечисленных культура как системе материальная и духовная реферат в конкретных обществах одни из них становятся доминантными, ведущими, остальные — подчиненными, ведомыми.

Конкретный относительный оптимум подвижного динамического равновесия между материальной и духовной культурами достигается только в том случае, если в глазах определенного сообщества вторая дает ценностным преимуществом по отношению к первой.

Этот принцип преобладания духовной культуры над материальной не выдерживается в американском обществе.

  1. Напротив, духовные ценности получают негативно модифицированную вещно-денежную форму выражения. Нематериальная или духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя познавательную и интеллектуальную культуру, философскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную.
  2. Но ценности материальной культуры отличаются по своим характеристикам от ценностей духовной культуры.
  3. Если народ не примет эту естественную обязанность, то, духовно разложившись, погибнет и исторически сойдет с лица земли. Необходимым основанием локального и глобального процессов культурно-цивилизационного обновления является приоритет культуры над цивилизацией, духовной культуры над материальной, а достаточным основанием — выдвижение преображенных нравственных, религиозных ценностей на роль проводников интеллектуальных, художественных ценностей и превращение ведущих ценностей в главные мерила высоты об- Щественно-культурного гуманизма.
  4. Она включает в себя систему образования, науку, искусство, литературу, мифологию, нравственность, политику, право, религию, сосуществующих и взаимодействующих друг с другом и составляющих единую систему понятия культуры. Жан Жак Руссо имел основания, два с половиной века назад когда в Западной Европе утверждался великодержавный авантюрный капитализм сказать.
  5. Искусство и религия — как часть духовной культуры. Согласно выработанной им теории исторического познания, всемирная история есть результат деятельности духовной силы, лежащей за пределами познания, которая проявляет себя через творческие способности и личные усилия отдельных индивидов.

Иначе обстоит дело в исторически прочном союзе белорусского этноса и национальных меньшинств частью гибридизированныхв отношениях между которыми преобладают стремления к социальному и политическому консенсусу, реальному гуманизму и гармоническому сочетанию духовных и материальных ценностей, творчеству гибридных культурных форм.

Белорусское общество исконно формировало свои духовные основы на принципе приоритета идеалов культуры над идеалами цивилизации, отдавая предпочтение идеалам гуманизма, творчества и возвращения к истокам. Эти идеалы, вступая в симбиоз, в течение всей нашей истории культуры основополагали проективную идеально-нормативную систему отечественной культуры и стиль творческого традиционализма.

Последний нашел свое яркое выражение, законченное уже в эпохи Возрождения и Просвещения, в религиозно-гуманистических исканиях Культура как системе материальная и духовная реферат. Скорины, в духовном творчестве поэта-патриота Я. Пашкевича, многогранного филолога Зизания, других проводников идей национального патриотизма.

Так происходит постепенное бытообживание инновации. Взятая в историческом измерении духовная культура Беларуси преобладает над материальной, но не отрывается от нее, нравственно и этически ее преображает.

Однако хорошо известны формы его исторического самонаказания, связанные с недостаточным развитием у него общегражданского, государственного патриотизма и воли к сохранению самобытной цивилизации, что проявилось отчетливо в печально знаменитой Люблинской унии 1569.

Духовная и материальная культура - реферат

Белорусский народ нуждается в исправлении своих ментальных недостатков к указанным культура как системе материальная и духовная реферат добавить известную инертность, пассивность, консерватизм, нерешительность, заторможенность, мешающую достижению общественно значимых целей, и т. Целостное обновление отечественной культуры и цивилизации, глубинно ориентированное своеобычной иерархией идеалов, предполагает также преодоление остаточных этномаргинальных перекосов у части населения, кренов к занятию вненациональных позиций.

Необходимым основанием локального и глобального процессов культурно-цивилизационного обновления является приоритет культуры над цивилизацией, духовной культуры над материальной, а достаточным основанием — выдвижение преображенных нравственных, религиозных ценностей на роль проводников интеллектуальных, художественных ценностей и превращение ведущих ценностей в главные мерила высоты об- Щественно-культурного гуманизма.

В духовной атмосфере Беларуси со времен Климента Смолятича, гораздо раньше, чем в Западной Европе, утвердилось представление о том, что принципиально важные судьбоносные проблемы решаются совместно религией, философией, наукой, опирающимися на обобщаемый исторический опыт сложного общежития разных стран и народов.

Они — в рамках своего времени культура как системе материальная и духовная реферат сделали существенный вклад в развитие и популяризацию духовно интегрального, нравственно возвышенного познания мира, побуждаемого Сердцем и руководимого Разумом. Условно говоря, они создали первые образцы идеологии интеллигентности выражение А.

По представлению французского лингвиста и культуролога Э. Бенвениста, гуманистические концепты культуры, или категории-образы культуры, связывают между собой явления материальной и духовной культур некими интегральными символическими смыслами и как бы парят над этими образованиями.

Иначе говоря, данные смыслы циркулируют в обычных явлениях материальной и духовной культур, одухотворяют, возвышают их до надпрагматических и сверхпрагматических целей и существуют лишь постольку, поскольку воспроизводятся в ритуально значимых контекстах отдельными индивидами и людскими формированиями, для которых они значат больше, чем привычная повседневность.

Материальная культура

Нельзя исключать, что в будущем, в русле обновленного экуменического движения, возникнут транскоммуникационные концепты приземленной метарелигии, которая не отменит традиционные религии их национальные формы, а поможет им задействовать общие духовно-нравственные векторы общественного развития, основывающиеся на общечеловеческих началах реального гуманизма, философски подчеркнутых И.

Сосредоточим внимание на религиозном концепте человеколюбия, ключевом в христианстве.

Реферат: Материальная и духовная культура

Нельзя любить Бога, не сострадая и не помогая нуждающимся и бедствующим, замечал Н. Примыкая к высокому искусству, религиозный гуманизм выполняет незаменимую функцию в духовном подъеме, душевном очищении и преображении личности. Религия есть лекарство душевное, оно необходимо всем, считал Скорина. Именно максимально приближенная к высоким целям человеческой жизни приземленная религия предупреждает потенциальное и реальное зло, изживает зоологические инстинкты и брутальные эмоции вместе с реликтами хищного эгоцентризма, замещая их гуманистическими духовно-нравственными установками.

Материальная и духовная культура

Какое бы положение люди не занимали в обществе и какими бы индивидуальными ценностями, предпочтениями и вкусами не руководствовались, они должны объединяться вокруг совместных религиозно значимых священных ценностей общежития и духовного взаимопонимания.

Религия придает первичному органичному объединению мы соборность священный характер Франк.

3.3. Материальная и духовная культура

Потребность в совершении компенсирующего доброго поступка заключена внутри личности иногда даже самого отъявленного грешника. Эта потребность самоощущается в рвущемся в сознание и просветляемом им неодолимом желании достичь душевной реабилитации оправдаться перед своей совестьюкоторая у людей интеллектуальных, с обостренным чувством культура как системе материальная и духовная реферат становится культура как системе материальная и духовная реферат религиозных переживаний и экзистенциальной рефлексии.

Сказано в Евангелии от Матфея: Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: А на том, яко на уднении, вси законы писаныи заложены суть, по нашему спасителю Исусу Христу. Тым же обычаем и ныне единый кажный человек, имея розум, позна-еть, иже непослушание, убийство, прелюбыдеяние, ненависть, тат[ь]ба, несправедливость, злоимание, неволя, досаждение, гордость, злоречение, нелютость, клеветание, зависть иная тым подобная злая быти, понеже сам таковых речей от иных не хощеть терпети.

А тако прежде всех законов или прав писаных закон прироженый всем людям от Господа Бога дан ест и весь во едином словеси скончеваеться: Поступай так по отношению к другим, как ты бы хотел, чтобы поступали по отношению к тебе, резюмировал И.

Воля к долгу, мотивированная этим законом, заставляет человеческую личность как разумное существо подавлять зоологический индивидуализм, эгоцентризм и рассматривать личность другого человека в качестве абсолютной самоцели. Личность другого, по Канту, должна быть целью в самой себе и не должна быть средством. Челпанов продолжает мысль Канта: Это особенное свойство нравственного закона влечет за собою.

Свобода одного индивида ограничена свободой другого индивида. И та, и другая уравниваются тем, что все разумные существа являются равноценными носителями незыблемого нравственного закона. Кантовские идеальные требования категорического императива далеко не всегда культура как системе материальная и духовная реферат с реалиями жизни. Более того, достижение духовной свободы не гарантирует обретение свободы материальной.

Культура как системе материальная и духовная реферат проблему их расхождения, следует признать, что нельзя быть вполне материально свободным, не обладая собственностью.

С этим тезисом, видимо, согласился бы и сам Скорина, не чуждавшийся торгово-предпринимательской деятельности. Именно владение собственностью не позволяет одному человеку превращать себя в сфере материального бытия в средство достижения цели другим человеком, господствующим классом, социальным слоем или институтом. Люди от природы равны в правах на обладание собственностью, подчеркивал Д.

Они как разумные существа сложным и длинным эволюционным путем идут к такому общественному состоянию, при котором будет достигнута социализация форм собственности в условиях гуманитарного рынка, основанного на принципах конкуренции-обмена. Данная социализация включает в себя договорное комбинирование, свободное обобществление кооперирование долевых отчислений индивидуальных паев.

Преодоление отчуждения непосредственных производителей материальных и духовных благ от собственности — по мере конвергенции субсидиарного капитализма с демократическим социализмом и становления корпоративного социабелизма — навсегда исключит возможность появления монополистов любого толка.

В обществах стран-законодателей олигархического капитализма, где пока процветает монополизация создаваемых богатств и царит ажиотажное потребление, преобладают дегуманизированные концепты утилитарной цивилизации-культуры. Механизмы их тотального давления известны. Модифицированные под меркантильным углом зрения концепты культуры подвергаются инверсии, повороту к манящим ценностям гиперпотребления, псевдохудожественного и квазирелигиозного китча, превращаясь в антиконцепты суперкультуры и гиперцивилизации.

Под давлением подобных гуманистически опустошенных знаковых форм, которые французский постмодернист Ж. В рекламе, конечно же, нет ничего предосудительного, ее польза очевидна.

Плохо, когда профанированные формы рекламы становятся расхожими инструментами откровенной симуляции сверхпотребления и гипергедонизма, насаждают культ бездуховного вещизма, подчеркивают увеличивающееся неравенство между разобщенными социальными слоями, страна- ми-патронами и странами-париями.

В этом перевернутом мире сама религия порой сводится к фетишам стяжательского типа общества, все более приноравливаемым к праздному суесловию и культу авантюрного успеха. Того хотят, о том хлопочут с жаром И нужного достигнут без труда Там, где Христос вседневным стал товаром.

В жилах западного великодержавия течет испорченная имперским Римом кровь. Сегодня энтропии духа, засилью западного главным образом, американского китча мощно противостоит демократический тип художественной культуры, который по-прежнему привлекает к себе многочисленные социальные симпатии.

Список использованных источников 1. Высшее образование, 2005, 566. Культурология — теория история культуры: Краткий тематический словарь — М.:

  1. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только новым знанием, но и новым творческим опытом Однако, возможно, это только первый шаг к правильному пониманию и определению культуры.
  2. Миф и религия как формы культуры. И та, и другая уравниваются тем, что все разумные существа являются равноценными носителями незыблемого нравственного закона.
  3. Кроме того выделяется материальная и духовная культура. Философия как особая форма духовной жизни.
  4. Не случайно специалисты-культурологи давно бьются над его определением, но до сих пор не могут сформулировать такое определение культуры, которое бы удовлетворило если не всех, то хотя бы большинство ученых. В обществах стран-законодателей олигархического капитализма, где пока процветает монополизация создаваемых богатств и царит ажиотажное потребление, преобладают дегуманизированные концепты утилитарной цивилизации-культуры.
VK
OK
MR
GP