Уникальные учебные работы для студентов


Контрольная работа средневековая философия и философия возрождения

В эти периоды неуверенность и страх владели массами.

Философия эпохи возрождения и нового времени

Отличие философии эпохи Возрождения от средневековой философии? Начиная с XIV-XV веков в странах Западной Европы происходит целый ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения. Эти перемены были связаны, прежде всего, с процессом секуляризации освобождения от религии и церковных институтовпроисходившим во всех областях культурной и общественной жизни.

Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда, этот процесс совершается вначале очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы.

В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура, и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны контрольная работа средневековая философия и философия возрождения.

Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое большое влияние на средневековую философию оказал вначале платонизм, а позднее - аристотелизм.

Но при этом было сильное различие в отношении к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение - как к идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью. Контрольная работа средневековая философия и философия возрождения отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек.

  • И оба они внесли существенный вклад в развитие философии;
  • В его творчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии;
  • После принятия христанства, Августин ревностно отдался служению христианской церкви;
  • Культура Возрождения представлена созвездием ярких имен писателей, поэтов, художников, ученых и философов, творчество каждого из которых неповторимо, глубоко индивидуально.

Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Доминирующие черты философии Возрождения. Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, то есть развитием контрольная работа средневековая философия и философия возрождения производства, а, следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.

Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы, связанной с именем Коперника, изменили взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии. Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной контрольная работа средневековая философия и философия возрождения, прежде всего - та же обращенность к человеку. Потребности общественно-исторической практики явились мощным импульсом развития естественных и гуманитарных наук, заложив основы опытного естествознания Нового времени.

Антропоцентризм - принцип возрожденческой философии. В античном мировоззрении господствует универсализм, космоцентризм и политеизм, в средневековом мировоззрении доминируют теодентризм и монотеизм. При переходе от античности к средневековью произошел довольно существенный сдвиг в сторону субъекта; субъективное, правда, оценивалось исключительно по принципу абсолютной личности.

Если сделать еще один шаг навстречу субъективному, то нельзя получить ничего другого, кроме антропоцентризма: Этот шаг и был сделан в эпоху Возрождения с максимальной решительностью, которая вообще часто характерна для новаторов. Естественно, встает вопрос о той философской базе, на которой могло возникнуть и действительно возникало новое, возрожденческое мировоззрение. Были ли опрокинуты уже контрольная работа средневековая философия и философия возрождения философами античности и средневековья принципиальные схемы философских построений?

Возрожденческие философы по-прежнему использовали неоплатоническую схематику, методологию. Формально они по-прежнему в центр мироздания ставили Бога, но преимущественное внимание уделяли уже не ему, а человеку.

Таким образом, философской основой возрожденческой философии был антропоцентрический неоплатонизм. Системный характер философских построений в результате перехода от сакрального святого неоплатонизма к антропоцентрическому фактически нарушается: Совместить два центра не удается, поэтому не удивительно, что в системном плане возрожденческие философские построения уступают как античной, так и средневековой философии.

Философские построения античности свел в систему Плотин, философские воззрения средневековья объединил Фома Аквинский. Но нет мыслителя, который бы сумел провести аналогичную контрольная работа средневековая философия и философия возрождения в эпоху Возрождения.

И, надо полагать, это явилось следствием состояния самой возрожденческой философской мысли. Теперь мыслителей интересует уже не столько системность философских построений, сколько человек, его природа, его самостоятельность, его творчество и красота, его самоутверждение. Вместе с тем философы Возрождения стремились максимально использовать преимущества как античного, так и средневекового неоплатонизма.

От первого перенимается эстетическое внимание ко всему контрольная работа средневековая философия и философия возрождения, природному, восхищение человеческим телом. От средневекового неоплатонизма наследуется понимание человека как одухотворенной личности, что предохраняет от вульгарного материализма. Итак, основной принцип возрожденческой философии - это антропоцентризм, который реализуется в совокупности антропоцентрических неоплатонических построений. Образ человека как творца самого. В эпоху Возрождения человеческая личность по преимуществу является творческой, она как бы перенимает на себя творческую функцию Бога и способна овладеть и собой, и природой.

Человек олицетворяет собой творческое начало, будь это искусство, политика, религия и даже техническое изобретение. Человек могуществен подобно Богу. Если так, то он способен реализовать предел всякой разумности и красоты. Каким образом добиться этого? Свои творения человек реализует в телесном. Здесь возрожденцы возобновляют античную тенденцию рассмотрения в единстве духовного и телесного.

Причем имеется в виду, что творение является максимально совершенным. Но совершенное есть красота. Человек эпохи Ренессанса - это не просто творец, а творец и художник одновременно. Он и художник в искусствоведческом смысле, то есть живописец, музыкант, и творец в эстетическом смысле вообще, то есть технический работник. Довольно часто многие таланты присущи одному и тому же человеку. Так, Леонардо да Винчи был живописцем изобретателем, Микеланджело - живописцем и поэтом. И оба они внесли существенный вклад в развитие философии.

Антропоцентризм, да еще в таком артистическом виде, в каком он существовал в эпоху Ренессанса, конечно же, не мог не способствовать развитию гуманизма, воззрения, признававшего контрольная работа средневековая философия и философия возрождения человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие.

Принцип гуманизма знаменует собой переворот во всей культуре и соответственно мировоззрении человечества. Одной из форм выражения этого контрольная работа средневековая философия и философия возрождения было противостояние схоластике, которая подвергалась критике и осмеянию.

Спор шел принципиальный - о новом нравственном идеале и путях его воплощения в жизнь. Традиционная христианская этика видела вершину нравственного совершенства в сопричастности Богу, во имя чего превозносится аскетический подвиг подавления природных устремлений человека. Гуманизм Возрождения ориентируется на свободомыслие и соответственно справедливое устроение общественно-государственной жизни. Последнее чаще всего предполагалось достигать на демократических началах, в рамках республиканского строя.

Но самые благие намерения не всегда гармонируют с действительностью.

Контрольная работа - Философия эпохи Возрождения

Гуманизм — основополагающий принцип философии Возрождения. Это и есть специфическая сущностная особенность ренессансного гуманизма. Основные исторические условия возникновения и характерные особенности философии Нового времени XVII века. Это время характеризуется переходом от религиозной, идеалистической философии к философскому материализму и материализму естествоиспытателей, так как материализм соответствует интересам наук.

И тот и другой начинают критику схоластики с постановки вопроса о познаваемости мира. Возникает два течения в гносеологии: Сенсуализм - это учение в гносеологии, признающее ощущения единственным источником познания.

Контрольная работа средневековая философия и философия возрождения неразрывно связан с эмпиризмом - все знания обосновываются в опыте и посредством опыта. Рационализм - учение, признающее разум единственным источником познания. Однако материализм Нового времени не смог отойти от метафизики.

  • Человек может спастись только посредством крепкой личной веры, а церковь и государство должны лишь помогать ему в этом;
  • Человек эпохи постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному;
  • Определенным законам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей.

Это обусловлено тем, что под законами развития и движения мира понимаются только механические. Поэтому материализм этой эпохи является метафизическим и механистическим.

Рационализм Нового времени характеризуется дуализмом. Признаются два первоначала мира: Разрабатываются методы познания мира. Сенсуализм использует индукцию - движение мысли от частного к общему. Рационализм опирается на дедукцию - движение контрольная работа средневековая философия и философия возрождения от общего к частному.

Проблема обоснования истинности научного знания в учениях Ф. Познание есть не что иное, как изображение внешнего мира в сознании человека.

Оно начинается с чувственных познаний, которые нуждаются в экспериментальной проверке. Но Бэкон не был сторонником крайнего эмпиризма. Об этом свидетельствует проведенное им разграничение опыта на опыт плодоносный приносит непосредственную пользу человеку и опыт светоносный цель которых познание законов явлений и свойств вещей.

  • Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами;
  • Общая характеристика и особенности средневековой философии Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв;
  • Ведь особенное - это как раз то единичное, которое выражает собой всеобщее;
  • Именно так Возрождение закладывает основы для теории и практики гуманизма - начала европейской светской культуры современного типа;
  • Он много сделал для утверждения рационального мышления и пропаганды естественнонаучных и математических знаний.

Опыты должны ставиться по определенному методу - индукции движение мысли от частного к общему. Главным препятствием на пути познания природы считал засоренность сознания людей идолами - ложными представлениями о мире. Основой философского мировоззрения Декарта является дуализм души и тела. Существует две независимых друг от друга субстанции: Над этими обеими субстанциями в качестве истинной субстанции возвышается Бог.

В своих взглядах на мир Декарт выступает как материалист. Он выдвинул идею о естественном развитии планетной системы и развитии жизни на земле согласно законам природы. Он рассматривает тела животных и человека как сложные механические машины. Бог сотворил мир и своим действием сохраняет в контрольная работа средневековая философия и философия возрождения то количество движения и покоя, какое вложил в него при творении.

В тоже время в психологии и гносеологии Декарт выступает как идеалист. В теории познания стоит на позиции рационализма. Иллюзии контрольная работа средневековая философия и философия возрождения делают ненадежными показания ощущений.

VK
OK
MR
GP