Уникальные учебные работы для студентов


Единство биологического и социального в человеке эссе

Психические состояния и безопасность человека. В понимании природы и сущности человека одно из центральных мест занимает проблема соотношения биологического и социального. Эта проблема человеческого бытия, которая требует на каждом этапе исторического развития нового осмысления и конкретного решения. В философии имеются две основные точки зрения: Человек совмещает в себе природное и общественное, он обладает генетическими задатками и способностями, позволяющими ему реализовать себя как социальное существо в современном мире.

Биологические и социальные факторы развития человека находятся в тесной, неразрывной связи и не существуют изолировано. Биологическая природа человека единство биологического и социального в человеке эссе необходимую фазу и предпосылку формирования человеческих качеств, которые становятся действительными только в силу действия социальных условий.

При этом, естественно, могут существовать определенные и довольно значительные индивидуальные различия, которые во многом зависят от воздействия среды. Природное — это, во-первых, те качества и свойства человека, которые выражают его особенности как живого, телесного, предметного существа. Вместе с тем в философском смысле, на уровне теоретического сознания — это чувственная основа отношения человека к миру и самому. Во-вторых, это естественная среда обитания, окружающая внешняя природа, единство биологического и социального в человеке эссе связанная с деятельностью человека и влияющая на.

Социальное — это качества и свойства человека, которые делают его субъектом общественной жизни его сущностные силы, потребности и способности ; это отношения, связи и формы жизнедеятельности человека, выражающие специфику общественного бытия. Природное и социальное в жизнедеятельности человека не существуют в чистом виде. Это не части или компоненты абстрактного целого, не слагаемые и не дополняющие друг друга элементы, а органически взаимосвязанные стороны составляющие противоречивое сущностное единство.

Они взаимодействуют как диалектические противоположности, то есть одновременно взаимополагают и взаимоотрицают, взаимоопосредуют и взаимоисключают, взаимоопределяют, и взаимоограничивают, взаимопроникают и взаимопереходят друг в друга в процессе целостной деятельности человека.

Человек — такое специфическое общественно-деятельное существо, в котором предшествующая низшая форма интегрируется в новой, высшей. Человек есть внутреннее, диалектически противоречивое единство единство биологического и социального в человеке эссе и природного — при ведущей роли социального, обуславливающего целостность, качественную определенность, единство его бытия и развития.

Надо отметить, что противоречива не только природа человека, но противоречивы и сами стороны противоречия. Противоречивость природного в человеке в том, что оно, функционируя и развиваясь в качестве новой социальной системы, несет на себе отпечаток социального, и подчиняется логике и закономерностям развития социального. В то же время природное сохраняет свою субстанциональную основу, непосредственно определяется природными закономерностями, то есть обладает относительной самостоятельностью и пронизывает всю жизнедеятельность людей.

Тем самым, природное в человеке имеет как бы два измерения: Противоречивость социального единство биологического и социального в человеке эссе том, что, обуславливая качественную определенность, целостность, специфику человека, оно не устраняет природного.

Социальное всегда обременено своей противоположностью — природным, является формой его проявления и развития, испытывает на себе его воздействие и ограничивается.

Можно сказать, что социальное в человеке социально по содержанию, а единство биологического и социального в человеке эссе форме проявления — природно; природное в человеке природно по содержанию, а по форме проявления — социально.

Генетическая программа человека обеспечивает рождение индивидов с универсальным неспециализированным мозгом, функциональная система которого формируется условиями социального бытия.

Человечество в целом, каждый человек — это богатый мир прошлого, настоящего и будущего, мир мыслей, чувств, борьбы и любви к вечной природе, которую он познает и преобразует.

Могуча поступь всемирной истории: Все в этом мире подчиняется законам развития природных тел. Непосредственно существуя как природное тело, человек подчиняется законам существования и развития конечных вещей и процессов. Вместе с тем законы развития и потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют на бытие человека. Совокупная реальность как она есть для отдельных индивидов и поколений людей включает: Человеку, таким образом, приходится считаться с реальностью как совокупной и расчлененной целостностью, как с единым, обладающим собственной логикой существования и развития бытием.

Наша открытость миру состоит в том, что многие действия человека, которые могли бы определяться иногда определяются своего рода эгоизмом телесных потребностей, очень часто регулируются другими мотивами — духовно-нравственными, социальными, многоликими в своей сути. Все чем обладает человек, чем он отличается от животных, является результатом его жизни в обществе. И это относится не только к опыту, который индивид приобретает в процессе своей жизни.

Хотя ребенок появляется на свет уже со всем генетическим богатством, накопленным человечеством, но, при этом, он вне социальных связей оказывается самым неприспособленным к жизни из всех существ. Вне общества нельзя единство биологического и социального в человеке эссе человеком. Из сказанного можно сделать вывод, что природа человека биосоциальна, ибо его телесная организация и поддержание ее жизнедеятельности подчинена биологическим закономерностям, а сознание и, прежде всего, его мышление, эмоции и ценности подчинены социальным законам функционирования и развития.

2. Единство природного, социального и духовного в человеке. Проблема антропосоциогенеза.

Человек — величайший итог развития материи, ее эволюции на нашей планете. Его появление знаменовало возникновение новой социальной формы движения материи. Только человек обладает уникальной способностью самопознания, познания и преобразования мира.

В истории философской мысли проблема отношения человека и мира всегда оставалась центральной в философском осмыслении действительности. Однако решение ее было ограничено как развитием самого человека, общества как системы его непосредственного бытия, так и уровнем наших познавательных способностей и возможностей.

Биологические и социальные стороны в человеке

Кроме того, каждый этап истории выдвигал специфические задачи в осмыслении особенностей взаимоотношений человека и мира. В силу этого каждый раз актуальной становилась какая-либоодна из сторон этого сложного взаимоотношения. Однако, по мере умножения и переплетения взаимосвязей человека с окружающим миром и в самом обществе, по мере становления общества как определенной целостности, начала формироваться потребность в раскрытии сути самого мира конкретного бытия человека и его собственной сущности.

Какие бы науки ни занимались изучением человека, их методы всегда направлены на детализацию представления о. Философия же всегда стремилась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не даст полноценного знания и потому всегда пыталась выработать интегративные средства познания сущности человека и с их помощью показать всем нам возможные варианты его развития при сохранении и умножении индивидуальности. Как подходили к раскрытию сущности человека в истории философии?

В античной единство биологического и социального в человеке эссе Человек рассматривался, преимущественно, как часть космоса, как некий микрокосмос, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу — судьбе. Если говорить в целом об этом периоде, то можно сказать, что в эту единство биологического и социального в человеке эссе был заложен фундамент раскрытия развивающейся сущности человека.

Именно здесь впервые были подняты проблемы его природы, предназначения, соотношения души и тела, разумности и внутренней субъективности, активности и творчества.

  1. Каким было бы общество, случись вдруг, что в силу каких-то причин все люди в нем оказались бы на одно лицо, со штампованными мозгами, мыслями, чувствами, способностями?
  2. Природные особенности и одаренность даны человеку от природы, но они формируются, развиваются и превращаются в способности лишь в процессе деятельности и общения, вхождения человека в мир культуры, в общество.
  3. Генетически обусловленные, наследуются анатомо-физиологические характеристики, в том числе структура нервной системы, мозга, органов чувства. Несмотря на огромную значимость данной гипотезы, следует иметь в виду, что и в ней есть много проблемных моментов, которые требуют дальнейшего изучения и уточнения.
  4. Вместе с тем в философском смысле, на уровне теоретического сознания — это чувственная основа отношения человека к миру и самому себе.

Это дало возможность в последующие столетия обогатить сущностную картину человека в философии. В средневековый период, когда единство биологического и социального в человеке эссе господствовать христианская религия, проблема человека в философии приобретает новое звучание.

В философских взглядах этого времени мы видим, что Человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны две ипостаси: Очень метко это подметил русский философ Н. Философия Нового времени — будучи преимущественно идеалистической видела в Человеке вслед за христианством прежде всего его духовную сущность глубинные пружины человеческой психики и деятельности.

Но большей заслугой этого времени было безоговорочное признание автономности человеческого разума в деле познания собственной сущности.

Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям идеалам. На каком бы единство биологического и социального в человеке эссе этапе мы не рассматривали сущность Человека, напрашивается вывод, что она не абстрактна, а конкретно-исторична.

Ее изменение происходит в зависимости от конкретного содержания той или иной эпохи, формации, социально-культурного и бытового контекста. Общество производит человека как человека, как по своему содержанию, так и по индивидуальному единство биологического и социального в человеке эссе его существования.

Исходным пунктом такого понимания сущности человека является понимание человека как субъекта и результата нашей многогранной производственной деятельности, на основе которой формируются и развиваются социальные отношения.

Итак, Человек — это разумное существо, субъект труда, социальных отношений и общения, живущий в обществе и пользующийся культурой. Возникновение человека представляет собой появление качественно новой, открытой, саморегулирующейся системы, в которую интегрировано все предшествующее развитие живого. Интегрировано таким образом, что обеспечен качественно единство биологического и социального в человеке эссе способ жизнедеятельности каждого отдельного индивида.

Каждый новый способ жизнедеятельности исторически оправдан, но не завершен. Он — неоднозначное следствие развития материального производства в конкретно-исторических условиях. Если животное приспосабливается к условиям своего существования, то человек создает эти условия, преобразуя окружающую действительность и самого себя, создавая мир очеловеченной природы и мир социальных отношений. Жизнедеятельность человека осуществляется в диалектике потребностей и деятельности, где потребности выступают как исходные импульсы жизнедеятельности, определяющие характер и направленность отношения человека к действительности и самому себе, а деятельность — как способ удовлетворения потребностей и предпосылка их воспроизводства и рождения новых.

В диалектике потребностей и деятельности заключается и общий источник самодвижения, саморазвития человека. Этот источник заключается в противоречии между потребностями и обусловленными природными и социальными условиями, возможностями их удовлетворения.

Раскрытие сущности человека позволяет сделать вывод, что всеобщим основанием, обуславливающим жизнедеятельность людей и определяющим качественное отличие человека от животного является возникновение системы культурного, по своей сути, опосредования удовлетворения жизненных потребностей потребностями социальными и соответствующими им видами деятельности.

Человек — это субъект общественно-исторического процесса, развитие материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, нравственными качествами. Смысл жизни всегда интересовал людей.

36 Единство биологического и социального в человеке

В современном экзистенциализме в его разнообразных вариациях человек рассматривается как предоставленный самому себе, одинокий и не способный реализовать свою человеческую сущность. В результате, оказавшись один на один с враждебным ему миром, он не может определить истинный смысл своей жизни.

Сторонники прагматизма считают, что достижение выгоды, пользы, успеха как раз и составляют смысл жизни человека. Приверженцы гедонизма в философии, сегодня, как и много веков назад, утверждают в качестве смысла жизни и ее высшей цели достижение максимальных наслаждений и удовольствий. В современной христианской традиции провозглашается: Если Бог есть свободная духовная личность, то и человек должен стать таким. Перед человеком вечно остается возможность становиться все более и более богоподобным.

Совершенствование человеческой природы внутри природы Божьей является смыслом жизни современного христианства и во все времена он остается для него источником радости и свободы.

И в христианстве, и в исламе бессмертие души представляется как спасение от смерти. Они чаще всего видят смысл жизни человека в исполнении им определенных религиозных законов и нравственных предписаний религии.

Однако многие люди современного мира, не исповедуя никакой религии, ищут не сверхъестественные, но реальные основы смысла собственной жизни. Светское и реалистическое понимание смысла жизни усматривается в саморазвитии человека, в совершенствовании его сущностных сил, способностей и потребностей, улучшающих и одухотворяющих мир нашего бытия. Этот процесс обусловлен всем историческим развитием имеет конкретное культурное содержание Смысл жизни современного, задумывающегося над этой проблемой человека, тем самым, оказывается нашим единство биологического и социального в человеке эссе сотворчеством с человечеством в деле умножения и возвышении Истины, Добра и Красоты в мире.

Сформулированный в таком общем виде, он единство биологического и социального в человеке эссе множество вариаций, но все они несовместимы с эгоизмом и умалением свободы человека.

  • Мальчика нашли в песках под Ташаузом в Туркмении в 1957г;
  • Кроме того, каждый этап истории выдвигал специфические задачи в осмыслении особенностей взаимоотношений человека и мира.

В настоящее время центральной проблемой человечества и человека все больше становится проблема самой жизни, ее сохранения на Земле. Жизнь как смысл жизни становится все более значимым принципом современного человечества, но жизнь достойная и обязательно увеличивающая и углубляющая наши связи с миром. Философия о сущности человека. Проблема человека в западной философии.

VK
OK
MR
GP